974
Description :
Bin kosa mi pe dir zot.
Tier la zot va pa trouve rien su lé ga, somen rienk ban son, zimaz,é ban vidéo. Bin tout sak i représent 974 koi (le bon mé ossi le mové coté enfin i depen pou ki).
Alé bin mi conte si zot pou rogard un pé koi lé ga la fé.
Aprécié lo 974 aaaaaaaaaaaaaaaaaaah hh.
Nou lé loin mé nou lé la. Mé ni oubli pa nout péi nout nation nout zorigine nout tradition nout kiltir.
974 974 974
sé sa a a a a
Et aussi des articles sur la philosophie, la foi RASTA et ses fondateurs
JAH RAS TAFARI
Sur http://www.dailymoti on.com/974timan plein de vidéo reggae du vieux é du plus récent a découvrir pour lé amateurs ou a revoir pour lé connaisseurs.
bonne visite
é un myspace en préparation http://www.myspace.c om/974renion
Bless
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974timan
POUR LES CAMS [BIDON], LES VOTES, LES DEFIS, é...
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NATTY DREAD "BOB MARLEY" ALBUM "DEOR DEDAN" REGGAE 974
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Posté le vendredi 03 juillet 2009 05:21
KOM ZOT "ofance" reggae 974
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Posté le lundi 29 juin 2009 10:20
Modifié le vendredi 03 juillet 2009 05:26
4 juillet à toulouse
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Posté le lundi 22 juin 2009 11:55
GROUNDATION le18/06/2009
Groundation
18/06/2009
LE PHARE (Tournefeuille)
18/06/2009
LE PHARE (Tournefeuille)
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Posté le lundi 15 juin 2009 06:34
COQLAKOUR
http://www.coqlakour.com/shop/index.php/
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Posté le samedi 13 juin 2009 07:48
Bourbon party mix à Toulouse le 21 juin 2009
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Posté le vendredi 12 juin 2009 10:42
Modifié le samedi 13 juin 2009 04:50
LE MALOYA
Maloya en mozambicain veut dire "sorcellerie" et en malgache maloya aho veut dire "parler", "dégoiser", "dire ce qu'on a à dire". Maloya veut aussi dire "Grand Sorcier" au Zimbabwé [et "la honte" en bambara] ».
Qu'est-ce que le "maloya" ?
« Réellement, le maloya existe depuis l'esclavage. Cette musique [de l'île de La Réunion], mélodie réservée aux noirs et qui se jouait dans "l'obscurité", est une musique qui a permis aux esclaves de résister pour exister. C'était un outil fondamental pour garder l'espoir d'une future liberté. Cette musique c'est une forme de complainte liant la douleur, la souffrance, la haine et la joie. Ils ne pouvaient pas chanter ouvertement car les conditions dans lesquelles ils évoluaient étaient proches de l'intenable, l'intolérable et l'insuportable. Cette complainte exprimant les sentiments d'une population qui souffre dans les silence. Ils revenaient souvent, après une rude journée de travail, marqués par le fouet. Ils ne pouvaient s'exprimer qu'au sein de son milieu familial.
On ne peut pas considérer le maloya comme une musique, c'est un chant d'espoir, de douleur, une complainte avant tout. Le maloya a toujours été considéré par les pouvoirs coloniaux comme une danse et un chant nègres. Ces dictatures utilisaient cette expression à des fins de divertissement. En fait c'était pour montrer que les esclaves étaient heureux. La domination coloniale utilisait aussi cette forme d'expression corporelle comme un moyen de dévalorisation de l'esclave. L'esprit du maloya est dans cet Entre-deux de nostalgie et d'espoir, de blues et de colère, d'humanitée volée et de bonheur possible.
Le maloya "pilé" est une complainte, un chant accessible à tous, fait pour la danse, festif, véhiculant des thèmes de la vie quotidienne à l'inverse du maloya "roulé" qui est lié à des pratiques rituelles d'influences malgaches. Le maloya était chanté, véhiculé et transmis par la majorité des pauvres déracinés Malgaches, Africains, Indiens du temps de l'esclavage et des petits blancs pauvres. Les engagés indiens ("Malbar") du XIXe siècle ont joué aussi un rôle prépondérant dans la conservation du maloya en adoptant cette musique.
Pendant l'engagisme, le pouvoir colonial était toujours présent, ce qui veut dire que le maloya était toujours interdit. La chasse aux noirs sous toutes ses formes a toujours continué à se perpétuer. Malgré la répression, le maloya, moyen de résistance pour pouvoir assouvir l'existence, a continué de vivre dans certains milieux familiaux (anciens du Mozambique, Yanbane et Zanbèz).
Même pendant la départementalisation, cette forme d'émanation, traversant les siècles dans l'obscurité, était toujours interdite, étouffée et oppressée [jusqu'en 1982, année de la reconnaissance officielle du 20 décembre 1848 comme date de l'abolition de l'esclavage dans l'île].
"Explication succincte du maloya", selon Gaston Hoareau (extraite de "Bourbon Maloya", triple CD Audio, Association les Chokas, 19 ?).
Article plus détaillée sur http://www.maloyallstars.com/
Qu'est-ce que le "maloya" ?
« Réellement, le maloya existe depuis l'esclavage. Cette musique [de l'île de La Réunion], mélodie réservée aux noirs et qui se jouait dans "l'obscurité", est une musique qui a permis aux esclaves de résister pour exister. C'était un outil fondamental pour garder l'espoir d'une future liberté. Cette musique c'est une forme de complainte liant la douleur, la souffrance, la haine et la joie. Ils ne pouvaient pas chanter ouvertement car les conditions dans lesquelles ils évoluaient étaient proches de l'intenable, l'intolérable et l'insuportable. Cette complainte exprimant les sentiments d'une population qui souffre dans les silence. Ils revenaient souvent, après une rude journée de travail, marqués par le fouet. Ils ne pouvaient s'exprimer qu'au sein de son milieu familial.
On ne peut pas considérer le maloya comme une musique, c'est un chant d'espoir, de douleur, une complainte avant tout. Le maloya a toujours été considéré par les pouvoirs coloniaux comme une danse et un chant nègres. Ces dictatures utilisaient cette expression à des fins de divertissement. En fait c'était pour montrer que les esclaves étaient heureux. La domination coloniale utilisait aussi cette forme d'expression corporelle comme un moyen de dévalorisation de l'esclave. L'esprit du maloya est dans cet Entre-deux de nostalgie et d'espoir, de blues et de colère, d'humanitée volée et de bonheur possible.
Le maloya "pilé" est une complainte, un chant accessible à tous, fait pour la danse, festif, véhiculant des thèmes de la vie quotidienne à l'inverse du maloya "roulé" qui est lié à des pratiques rituelles d'influences malgaches. Le maloya était chanté, véhiculé et transmis par la majorité des pauvres déracinés Malgaches, Africains, Indiens du temps de l'esclavage et des petits blancs pauvres. Les engagés indiens ("Malbar") du XIXe siècle ont joué aussi un rôle prépondérant dans la conservation du maloya en adoptant cette musique.
Pendant l'engagisme, le pouvoir colonial était toujours présent, ce qui veut dire que le maloya était toujours interdit. La chasse aux noirs sous toutes ses formes a toujours continué à se perpétuer. Malgré la répression, le maloya, moyen de résistance pour pouvoir assouvir l'existence, a continué de vivre dans certains milieux familiaux (anciens du Mozambique, Yanbane et Zanbèz).
Même pendant la départementalisation, cette forme d'émanation, traversant les siècles dans l'obscurité, était toujours interdite, étouffée et oppressée [jusqu'en 1982, année de la reconnaissance officielle du 20 décembre 1848 comme date de l'abolition de l'esclavage dans l'île].
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Posté le vendredi 12 juin 2009 05:05
COKLAKOUR RIDDIM (2) 974
ti kou pub pou tou le TEAM COQLAKOUR
*soiré night united vendredi 3 juillet 2009 au cabaret sauvage
*new riddim coqlakour 2 bientot disponible é déja en ékoute su
°http://coqlakour.skyrock.com/
°http://coqlakour2.skyrock.com/
*tous lé article coqlakoursur
°http://coqlakour.com/shop/
bless
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Posté le jeudi 11 juin 2009 02:54
KAFMALBAR & KRYS [974]
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Posté le jeudi 11 juin 2009 02:48
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